Οι ιστορίες τρόμου του Λάβκραφτ έχουν γίνει όχι απλώς μια λογοτεχνική λατρεία όπως πολλές άλλες, αλλά πρακτική λατρεία του αποκρυφισμού. Η μυθολογία Κθούλου των Παλαιών Θεών με τα ανείπωτα ονόματα προκαλούνται και λατρεύονται, και όσοι προχωρούν σε τέτοιες πρακτικές χρησιμοποιούν τον συμβολισμό και τους μύθους ως την πραγματική βάση ενός μαγικού συστήματος.
Ένας από τους κύριους τελετουργικούς μάγους της που ξεκίνησε τον 19ο αιώνα στην Αγγλία ήταν ο Aleister Crowley, του οποίου τα δόγματα και οι πρακτικές συνδέονται συχνά με την μυθολογία Κθούλου.
Σε αυτό το φανταστικό υπόβαθρο, καταλαβαίνουμε πώς αποκρυφιστές όπως ο Frater Tenebrous, φανατικός οπαδός της Μυθολογίας Κθούλου, εξηγεί ότι ο Lovecraft ήταν, άθελά του, ένας από εκείνους τους συγγραφείς φαντασίας που μπορούσαν να μεταφέρουν γνήσια απόκρυφη γνώση μέσω των ονείρων του, έστω και αν εκείνος ήταν ( ή έλεγε πως ήταν υλιστής).
Σε αυτή τη βάση, το Εσωτερικό Τάγμα του Dagon, ένας από τους κύριους οργανισμούς που βασίζονται στον Cthulhu, έχει προσφέρει μια ιδιαίτερα πειστική εξήγηση ως προς τη νομιμότητα των μύθων του Lovecraft και μάλιστα του ίδιου του Lovecraft ως μάντη, παρά τη δική του αποκήρυξη του μεταφυσικού:
Η μυθολογία Κθούλου εκδηλώθηκε πρωτίστως από τον Λάβκραφτ στο διήγημά του “Το Κάλεσμα του Κθούλου”, που δημοσιεύτηκε το 1928. Οι ‘ήρωες’ της ιστορίας, τουλάχιστον για τους οπαδούς της λατρείας, είναι οι Μεγάλοι Παλαιοί των οποίων οι γήινοι οπαδοί θα μπορούσαν να τους επικαλεστούν από εξωγήινες διαστάσεις όταν οι αστρικές ευθυγραμμίσεις είναι σωστές. Οι οπαδοί τους ήταν, από την περιγραφή του Lovecraft, τα πιο υποβαθμισμένα κατακάθια της Γης.
Ο Frater Tenebrous, εξορθολογίζοντας την ύπαρξη των Μεγάλων Παλαιών ως αντικειμενικές πραγματικότητες, εξηγεί:
Αυτές οι οντότητες υπάρχουν σε μια άλλη διάσταση, ή σε διαφορετικό δονητικό επίπεδο, και μπορούν να εισέλθουν σε αυτό το σύμπαν μόνο μέσω συγκεκριμένων “περιοχών παραθύρων” ή ψυχικών πυλών – μια έννοια θεμελιώδης για πολλές απόκρυφες παραδόσεις. Ο Cthulhu είναι ο Αρχιερέας των Παλαιών, ενταφιασμένος στη βυθισμένη πόλη R’lyeh, (26) όπου περιμένει την ώρα της επιστροφής τους.
Ο Κένεθ Γκραντ και η Τυφωνική Λατρεία
Το άτομο που είναι πιο υπεύθυνο για την ανάπτυξη του Cthulhu ως αποκρυφιστικού συστήματος φαίνεται να είναι ο Βρετανός αποκρυφιστής Kenneth Grant που διαδέχθηκε τον Aleister Crowley μετά τον θάνατο του τελευταίου το 1947 που δημιούργησε το τάγμα του Τυφωέα προσθέτοντας στο μαγικό σύστημα του Crowley την μυθολογία Cthulhu για να σχηματίσει το “Τυφωνικό Θέλημα’.
Ο Γκραντ έχει κάνει πολλά σε μια προσπάθεια να συμφιλιώσει τις εφιαλτικές φαντασιώσεις του Λάβκραφτ με αρχαίες μυθικές οντότητες, με την άποψη του Γκραντ και άλλων ότι το αρχαίο (φανταστικό) γριμόριο του Λάβκραφτ, το Νεκρονομικον, είναι ένα αυθεντικό απόκρυφο κείμενο που σώζεται στο ακασικό ή αστρικό βασίλειο και είναι προσβάσιμο μέσω ονείρου. Ο Grant γράφει για αυτό: “Όπως έδειξα… δεν είναι απίθανο οι Blavatsky, Mathers , Crowley, Lovecraft και άλλοι να απέκτησαν γνώση από ένα ακασικό μαγικό γριμόριο.
Εκκλησία του Σατανά
Κάπως έτσι μπορούμε να αντιληφθούμε πως η Μυθολογία Κθούλου πλησιάζει περισσότερο στις δυτικές ή ιουδαιοχριστιανικές αντιλήψεις για τον “σατανισμό” και το “κακό”, αν και εσωτεριστές όπως Ο Κρόουλι και ο Γκραντ απέφευγαν τον ορισμό του “σατανισμού.
Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι αυτοαποκαλούμενοι Σατανιστές έχουν σημαντικό ενδιαφέρον για την μυθολογία Κθούλου. Η πιο απροκάλυπτη εκδήλωση του σημερινού σατανισμού είναι της Εκκλησίας του Stan που ιδρύθηκε στο Σαν Φρανσίσκο το 1966 από τον Anton LaVey. Ο κύριος εκφραστής των Μύθων του Κθούλου στην Εκκλησία του Σατανά ήταν ο Μιχαήλ Ακίνο, ο οποίος ήταν Μάγος στην Εκκλησία και ο κύριος αναπληρωτής του LaVey. Η Σατανική Βίβλος του LaVey μάλιστα Τ είχε γίνει best-seller και ο LaVey συνέταξε το The Satanic Rituals το 1972 με τη βοήθεια του Aquino.
Τα κεφάλαια Cthulhuean του Aquino στο The Satanic Rituals περιλαμβάνουν ένα κεφάλαιο για την μεταφυσική του Lovecraft, “το Τελετουργικό των εννέα γωνιών” και “το κάλεσμα του Κθούλου’. Κανένα άλλο θέμα στο The Satanic Rituals δεν έχει αφιερώσει τόσα πολλά σε αυτό όσο ο Cthulhu.
Το Νεκρονομικον
Το Νεκρονομικον αναφέρθηκε για πρώτη φορά από τον Λάβκραφτ το 1922 σε ένα διήγημα, “Το κυνηγόσκυλο”, το οποίο εκδόθηκε το 1924. Οι πρωταγωνιστές είναι ένας ανώνυμος ήρωας και ο πλέον μπερδεμένος, νεκρός φίλος του Άγιος Ιωάννης, που είχαν γίνει και οι δύο τόσο κουρασμένοι σε μια φαουστιανή αναζήτηση του κακού και της παρακμής που κατέφυγαν σε ληστείες τάφων, ως συλλέκτες διαβολικών αρχαιοτήτων:
Μια περιγραφή της προέλευσης του Νεκρονομικον έχει δοθεί από τον Lovecraft, δηλώνοντας ότι ο αρχικός τίτλος είναι, “Al Azif – azif είναι η λέξη που χρησιμοποιούν οι Άραβες για να προσδιορίσουν ότι ο νυχτερινός ήχος (που φτιάχνεται από έντομα) υποτίθεται ότι είναι το ουρλιαχτό των δαίμονων.
Η Σύνθεση του υποτίθεται πως έγινε από τον Abdul Alhazred, έναν τρελό ποιητή της Sanaa’, στην Υεμένη, ο οποίος λέγεται ότι άκμασε κατά την περίοδο των χαλίφηδων Ommiade, περίπου το 700. Επισκέφτηκε τα ερείπια της Βαβυλώνας και τα υπόγεια μυστικά της Μέμφιδας και πέρασε δέκα χρόνια μόνος στη μεγάλη νότια έρημο της Αραβίας – τη Ρόμπα Ελ Χαλίγιε ή τον “Άδειο Χώρο” των αρχαίων – και την “Ντάνα” ή “Βυσσινί” έρημο των σύγχρονων Αράβων, η οποία θεωρείται ότι κατοικείται από προστατευτικά κακά πνεύματα και τέρατα του θανάτου.
Ο Αμπντούλ Αλχαζρέντ έγραψε τον Αλ Αζίφ στη Δαμασκό και πέθανε ή εξαφανίστηκε το 733. Μια αφήγηση αναφέρει πως τον καταβρόχθισε ένας αόρατος δαίμονας μέρα μεσημέρι μπροστά σε πλήθος τρομοκρατημένων μαρτύρων, αφού έζησε στην τρέλα για χρόνια, “λατρεύοντας άγνωστες οντότητες τις οποίες ονόμασε Γιογκ-Σοθόθ και Κθούλου’.
Το 950 το Αλ Αζίφ μεταφράστηκε στα ελληνικά ως Νεκρονομικον από τον Θεόδωμο Φιλέτα τον Κωνσταντινουπολίτη και ακολούθησαν κατά τη Μεσαιωνική εποχή μεταφράσεις στα λατινικά και τα ισπανικά.
Μετέπειτα η Avon Books δημοσίευσε αυτό το τρομερό έγγραφο, που λέγεται ότι προκαλεί παραφροσύνη με την απλή κατοχή του, πόσο μάλλον με την άσκηση των τελετουργιών του, το 1980, από μια προηγούμενη έκδοση που δημοσιεύτηκε το 1977 με την παρότρυνση του Herman Slater, ιδιοκτήτη του βιβλιοπωλείου Magickal Childe, και του ίδιου εκδότη με αυτό το αποτύπωμα, στο Μανχάταν . Η έκδοση δημοσιεύτηκε χάρη σε μια σκεπτομορφή που εισήλθε στη συνείδηση του LK Barnes που έψαχνε από καιρό το γνήσιο Νεκρονομικον, το οποίο από την παιδική του ηλικία γνώριζε ότι υπήρχε. Αυτό το αντίτυπο είχε παραχθεί από τον Σίμωνα ο οποίος διέθετε την απαραίτητη τεκμηρίωση για να αποδείξει την αυθεντικότητα του Azif .
H Avon Books δημιούργησε ένα Νεκρονομικον με αρκετές εκατοντάδες σελίδες ξόρκια και σιγίλλια. Αυτό που ενδιαφέρει και πάλι, ωστόσο, είναι ότι το σώμα του βιβλίου προέρχεται κυρίως από τη βαβυλωνιακή μυθολογία και περιλαμβάνει τα ονόματα θεοτήτων όπως Inanna, Ishtar, Enki, Marduk κ.α, που ταυτίζονται με αυτό που στην Μυθολογία Κθούλου είναι οι Πρεσβύτεροι Θεοί που νίκησαν τους Μεγάλους Παλαιούς; κάτι που συσχετίζεται με τον Βαβυλωνιακό Μύθο της Δημιουργίας της ήττας του δράκου Τιαμάτ από τον Μαρδούκ.
Οι δαίμονες που υπάρχουν μέσα προέρχονται από τις Σουμερο-Βαβυλωνιακές παραδόσεις όπως ο Humwawa, ο Pazuzu και η Lilith.Το βιβλίο που κατασκευάστηκε έτσι από τον μυστηριώδη Σίμωνα είναι ένα έντεχνο μείγμα ψευδοσουμεριανής τελετουργίας, με ονόματα φιλοτεχνημένα για να μοιάζουν με αυτά των θεών τεράτων του Λάβκραφτ. Το πιο σημαντικό για πολλούς επίδοξους Μαύρους Μάγους που αγόρασαν αντίγραφα, ήταν το γεγονός πως είχε εκτελέσιμες τελετές και πολλά απόκρυφα σιγίλια. Κάτι που ήταν υπεραρκετό για να ρουφήξει τους ευκολόπιστους και να εξακολουθεί να πουλάει καλά μέχρι και σήμερα.
Το βιβλίο συνδυάζει ένα συνονθύλευμα αναπλαισιωμένων σουμεριακών και βαβυλωνιακών κειμένων γεμάτα με πρόσθετες αναφορές σε φανταστικές θεότητες που δημιούργησε ο Lovecraft και το ανατολίτικο μαγικό σύστημα του Άλιστερ Κρόουλι. . Το κείμενο του Σίμωνα βασίστηκε και ίσως αφορούσε λογοκλοπή του έργου πρωτοπόρων Ασσυριολόγων όπως ο RC. Τόμσον και το βιβλίο Διάβολοι και Κακά Πνεύματα της Βαβυλωνίας Στο αρχικό τους πλαίσιο, αυτά τα κείμενα ήταν ξόρκια κατά τα κακά πνεύματα και τα διάφορα δεινά που προκάλεσαν, όχι ξόρκια για να τα επικαλεστούν.
Όμως, παρά τη σαφή προέλευσή του ως φάρσα, το Νεκρονομικον του Σίμωνα έχει χρησιμοποιηθεί ως αποδεικτικό στοιχείο σε δίκες δολοφονίας όπως αυτή του Ροντ Φέρελ και το λεγόμενο “Vampire Claν ” Το 1996, ο Ferrell δολοφόνησε τους γονείς ενός από τους φίλους του σε μια βάναυση αλλά κοσμική εισβολή στο σπίτι. Αλλά πολλοί παράγοντες που προέκυψαν στην κάλυψη του εγκλήματος από τα μέσα ενημέρωσης – συμπεριλαμβανομένου του αυτοπροσδιορισμού του Ferrell ως βαμπίρ και της ανακάλυψης ενός αντιγράφου του Νεκρονομικον του Σίμωνα στο αυτοκίνητό του – οδήγησε στους φόνους που επαναπλαισιώθηκαν ως σατανική τελετουργική δολοφονία.
Το Νεκρονομικον και οι Σατανιστές της Παλλήνης.
Κάπως έτσι το Νεκρονομικον μετατράπηκε σε ένα καταραμένο σκοτεινό γριμόριο γεμάτο από ξόρκια και δαίμονες και συνδέθηκε στα μέρη μας με την πιο σοκαριστική περίπτωση σατανισμού στην Ελληνική ιστορία, που δεν είναι άλλη από τους Σατανιστές της Παλλήνης.
Σχετικά με την ιστορία του Ασημάκη Κατσούλα: Γεννήθηκε το 1972 και μέχρι την ημέρα που συνελήφθη ζούσε στην Κάντζα. Οι γείτονές του, σε δημοσιεύματα της εποχής είχαν πει ότι από το 1990 «ξέκοψε από εδώ» και ότι άρχισε να κυκλοφορεί στην Παλλήνη, το Κορωπί και την Αγία Παρασκευή. Οι παρέες του βρίσκονταν πια εκεί.
Σύμφωνα με όσα άφησαν να διαρρεύσουν οι ειδικοί που τον εξέτασαν, από τα 17 του και μετά, διέθετε ήδη ανεπτυγμένες νοητικές ικανότητες και επιβλητική εμφάνιση, κάτι που παραδέχτηκαν και οι πρώην συμμαθητές του. «Ήθελε να ξεχωρίζει», είπαν. «Ήθελε να είναι πάντα ο αρχηγός”» Οι γονείς του τον περιέγραψαν ως ένα ήσυχο παιδί, το οποίο έμενε αρκετά μέσα για να διαβάσει και σπάνια ξόδευε λεφτά. Μεγαλώνοντας όμως ο χαρακτήρας του άρχισε να αλλάζει, να γίνεται πιο επιθετικός και το 1990 αποξενώθηκε ολοκληρωτικά από εκείνους.
Ο ίδιος θα πει στην κατάθεσή του:
«Από τότε που πήγαινα στην τρίτη τάξη του Λυκείου άρχισε το ενδιαφέρον μου για τη μαγεία. Είχα επηρεαστεί από τους στίχους τραγουδιών της “χέβι – μέταλ” που συνήθιζα να ακούω. Το ενδιαφέρον αυτό περιοριζόταν ακόμα στο να αγοράζω δίσκους με σατανικούς στίχους και να πηγαίνω σε συναυλίες τέτοιων μουσικών συγκροτημάτων. Ντυνόμουν με μπλούζες που πάνω τους είχαν ζωγραφισμένες διάφορες σατανικές μορφές και σύμβολα.
(…) Το 1990, δυο περίπου χρόνια αφού τελείωσα το Λύκειο, άρχισα να ενδιαφέρομαι πιο σοβαρά για τη μαγεία, και το πρώτο βιβλίο που αγόρασα είχε τον τίτλο “Νεκρονομικον” (…) Το βιβλίο αυτό αναφέρει ονόματα δαιμόνων και τους τρόπους καλέσματος αυτών και περιγράφει πως, πότε και τι αντικείμενα χρειάζονται για να τους καλέσεις. Κείμενα του βιβλίου αυτού διαβάζονται στις τελετές μαγείας. (…) Επίσης στο βιβλίο αυτό αναφέρονται πενήντα δαίμονες, η ιεραρχία τους και οι δυνατότητες του καθενός».
Ο Κατσούλας στη συνέχεια περιγράφει και τα υπόλοιπα βιβλία που αγόρασε – «Κόκκινος Δράκος», «Πρακτική Μαγεία» και «Σολωμονική». Ξεκαθαρίζει ότι δεν τα έκρυβε ούτε απ’ τους γονείς του, ούτε απ’ τους φίλους του αλλά εξηγεί -με μια μικρή απογοήτευση- ότι κανένας από την παρέα του δεν δεχόταν να κάνει μαζί του κάποια απ’ αυτές τις τελετές. Να καλέσουν δηλαδή μαζί έναν δαίμονα, γιατί «σε όλους τους τρόπους καλέσματος έπρεπε να συμμετέχουν πάνω από ένα άτομα. Μόνος μου δεν κατάφερα να πετύχω τίποτα».
Και τότε βγήκε προς αναζήτηση πιο πρόθυμων συνεργατών. Και θα τους βρει.
Τον Δεκέμβριο του 1991, ο 19χρονος Κατσούλας θα τα φτιάξει με την τότε 15χρονη Δήμητρα Μαργέτη, η οποία έμενε πολύ κοντά στο σπίτι του, στην ίδια οδό. Η Μαργέτη, πριν τον Κατσούλα είχε σχέση με τον Δημητροκάλη και μάλιστα ο Κατσούλας τον είχε γνωρίσει «σαν το αγόρι της Δήμητρας, σε κάποιο μπαρ της Παλλήνης πριν από τέσσερις με πέντε μήνες». Η «συνεργασία”» τους όμως δεν θα ξεκινούσε ακόμη.
Ο Κατσούλας είναι ερωτευμένος με τη Μαργέτη, θα της εμπιστευτεί το «ψάξιμό» του με τον σατανισμό, και η Μαργέτη θα του εκμυστηρευτεί και εκείνη με τη σειρά της ότι διαβάζει σχετικά βιβλία. Ο ίδιος θα ισχυριστεί ότι εκείνη θα του προτείνει να κάνουν μαζί την πρώτη τους τελετή στο δωμάτιό του. Της είχε πει ψέματα ότι ήταν ήδη μυημένος, οπότε είχε έρθει η ώρα να τη μυήσει και αυτήν.
«Είχαμε απλώσει στο δάπεδο ένα μαύρο πανί, στο οποίο ήταν ζωγραφισμένη η πεντάλφα και στις πέντε άκρες της είχαμε στερεώσει πέντε μαύρα κεριά αναμμένα. Η Δήμητρα στεκόταν γυμνή πάνω στην πεντάλφα και γύρω της ήταν τα κεριά, ενώ εγώ στεκόμουν όρθιος έξω από το πανί, απέναντί της. (…) Μετά πήρα στα χέρια μου μια λίμα που εμοιαζε με σπαθί και αφού πήρα το βιβλίο (σ.σ. το “Νεκρονομικον”) από τη Δήμητρα και διάβασα κάποια κομμάτια απ’ αυτό, ακούμπησα τη λίμα στο κεφάλι της και της είπα ότι από εκείνη τη στιγμή ήταν μυημένη.
Μετά με φίλησε και ντύθηκε». Η Μαργέτη θα περιγράψει διαφορετικά τη μύησή της, λέγοντας πώς εκείνο το βράδυ υπήρξαν συνολικά έξι άτομα στον χώρο και όχι μόνο αυτοί οι δύο. Όσον αφορά τη σχέση της με τον Κατσούλα, θα πει σε συνέντευξή της ότι «τα έφτιαξα με τον Μάκη με εντολή δαίμονα, παρά τη θέλησή μου, επειδή εγώ δεν είχα σκοπό».
Στη συνέχεια η Μαργέτη θα συστήσει τον Κατσούλα εκ νέου στον Δημητροκάλη και για τη μύηση του δεύτερου, θα πάνε σε μια περιοχή του Υμηττού, στο Σέσι, πέντε χιλιόμετρα μακριά απ’ το Κορωπί. Μαζί τους θα είναι άλλα δύο άτομα, ο Βασίλης και ο Άκης. Ο Δημητροκάλης θα ζητήσει απ’ τον Βασίλη να φέρει μαζί του ένα σκυλί για να το σκοτώσει, «ώστε να αποδείξει ότι έχει κότσια».
Η φρικιαστική συνέχεια της ιστορίας των Σατανιστών της Παλλήνης είναι γνωστή: Δύο φόνοι, σύσταση συμμορίας, εμπρησμοί και πολλά ακόμα που αποδεικνύουν πως ακόμα και σε μία χώρα όπως η Ελλάδα, υπάρχουν άνθρωποι που ανατρέχουν στο Νεκρονομικον, ένα από τα διασημότερα καταραμένα βιβλία μαγείας όλων των εποχών, που από ένα φανταστικό κείμενο μετατράπηκε σε αληθινό εγχειρίδιο δαιμονολογίας που προκαλεί τον ανείπωτο τρόμο…
